千字文-第1集

　　尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！

　　請翻開《聖學根之根——千字文》第六十一頁，今天,我們開始共同來學習《千字文》。首先,我們也是至誠地感恩儒釋道聖賢的加持與護佑，正是因為有這些聖哲慈悲的加持，我們才能夠在這裡共同來學習聖賢的經典。

　　我們請看第六十一頁的第一行《千字文》：「南朝梁，周興嗣」這裡就為我們指出，《千字文》這部蒙學的經典，是在南朝梁時代，由周興嗣所撰寫的，這是蒙學當中非常重要的一部經典。它是由一千個不同的單字所寫成的，而且是每四個字一句，像「天地玄黃，宇宙洪荒」，這都是四字一句四字一句，而且是有對偶押韻的。所以我們讀誦起來，背誦起來，都會感覺到是朗朗上口。

　　《千字文》這部書，在古時候是兒童的一部啟蒙讀物，而且是必讀的一部書。這個蒙學的經典當中「三百千」，「三」就是《三字經》，「百」就是《百家姓》，這些課程在前面我們都有學習過。而「三百千」，「千」所指的就是《千字文》。

　　關於《千字文》自古以來它就有許多的版本，張清泉教授曾經整理了《千字文》歷代的版本，這看起來就一目了然。我們看這個表格，從三國的時代開始，有一位書法家叫做鐘繇，他就曾經編過《千字文》，但是它的內容和現在所通行的周興嗣的《千字文》是不同的。到了晉朝時期，有一位著名的書法家叫做王羲之，王羲之也編了一部《千字文》。後來到了南齊的時代，有一位蕭子範，他也編了《千字文》。可是非常可惜的是鐘繇、王羲之以及蕭子範所編的《千字文》都已經失傳了，而我們現在所看到的《千字文》的本子，則是在南北朝的時代，南朝的梁成書的。說到梁代，大家都知道有一位君王叫梁武帝，梁武帝的臣子周興嗣，他編的《千字文》就是我們現在所看到的這部《千字文》。

　　我們在這裡，就引用了《太平廣記》當中有一段記載，是關於智永法師。智永法師他曾經於「樓上學書，業成方下」。下面就有談到一句話，說梁朝這個時代，「周興嗣編次《千字文》，而有王右軍者，人皆不曉其始，乃梁武教諸王書」。從這裡就可以看出，《千字文》它的由來是跟梁武帝有關。我們就先來談一談，我們現在所看到的這一部《千字文》。

　　《千字文》，原本有一個名字是比較長的，叫做《次韵王羲之書千字》，這是它原來的名稱。這是在南朝的梁，也就是梁武帝執政的時期，梁武帝是在西元五〇二年到五四九年在位。這時候，有一位臣子叫做周興嗣，周興嗣的生活年代，是在西元四七〇年到五二一年。所以《千字文》就是由周興嗣所作的一篇文章。這是長韻文，為什麼叫韻文呢？韻文就是因為它是有押韻的。中國古代的文章，就有所謂的散文，還有韻文。散文，就是文言的散文，它句式的長短沒有一定，而且是不押韻的。可是韻文就很不一樣，這個韻文，它一個句子可能有四個字、五個字或者六個、七個甚至九個字，而且韻文是需要押韻的。《千字文》這篇韻文，它是由一千個字所構成的，而且這一千個字都是沒有重複的漢字，就組成了《千字文》這篇文章。

　　為什麼說《千字文》是和梁武帝有關呢？在這裡就要談一談它的歷史。在南北朝的梁這個時代，梁是屬於南朝，南朝包括宋、齊、梁、陳。梁代有一位君王叫做梁武帝，說到梁武帝，了解中國佛教歷史的人都知道，他和中國的佛教是有相當深的淵源的關係，是佛門的一位大護法。在歷史上，當達摩祖師從印度來到東土傳法，他第一位拜訪的，就是梁武帝。但是非常可惜的是，梁武帝雖然是佛門的大護法，但畢竟還是肉眼凡夫，他沒有看出達摩祖師是一位得道證果的高僧，所以兩個人談話，因為話不投機，最後達摩祖師，只好到嵩山少林寺去面壁九年，去等待他能夠傳法的傳人，這就是梁武帝跟達摩祖師之間有這樣的一段因緣。

　　梁武帝，他不但是熱衷於護持佛法，而且他也非常重視文化教育。他從王羲之所寫的書法當中，我們知道王羲之是一位大書法家，他寫的書法，歷朝歷代許多君王都非常喜愛。梁武帝也不例外，他從王羲之的書法當中，就選了一千個不同的字，那選出來做什麼呢？就是要給他的皇子來學習的。古時候中國的君王，都非常重視培養接班人，從小就要栽培他的接班人，為什麼呢？因為他們後續是要繼承王位的，要具備繼承王位的素質，那就一定要接受很好的教育。這些年輕的皇子，也是從小就要開始學習漢字，學習文言文。於是梁武帝，他從王羲之所寫的書法當中，挑選了一千個字之後，他又考慮到這一千個字，彼此之間是沒有一絲的關聯，而且是沒有次序的 ，這樣學起來也很辛苦。所以他就想到他有一位大臣，這位大臣很有才華，就是周興嗣，於是梁武帝就跟周興嗣說，卿家才思敏捷。卿家，是古時候君王對於大臣的稱呼，就叫做卿，所以他稱呼周興嗣卿家。他說：「我聽說你的才思、文采非常地敏捷，你能不能來幫朕作一篇韻文？」為什麼呢？如果這一千個字，可以把它編成韻文的形式，它就變得朗朗上口，而且在意義上有相互關聯的聯繫，於是他的皇子們學起來就輕鬆多了。所以我們要知道《千字文》的由來，是跟皇子的教育有關聯的。

　　這是皇帝下達的命令，當然作為大臣，周興嗣是戰戰兢兢，不敢違抗君王的命令。可是這個工作，它的難度是很大的，這一千個字，不重複的要編成韻文、能押韻、朗朗上口而且又要有意義上的這種關聯。像周興嗣這樣有才華的人，他也是絞盡腦汁來編寫，最後他只用了一個晚上就把它編好了。你看這是多不容易！把一千個完全沒有什麼關聯的字，要將它編成很有條理、內容豐富而且還要押韻的韻文，這種文章，我們可以想象真的是天才才能寫得出來，而且他只用一個晚上就交卷了。可是這一個晚上，周興嗣頭髮全白了，這真是很不容易！這是《千字文》的由來。

　　我們剛剛有提到過，在《太平廣記》當中，就有記載一段故事，跟智永法師有關。這一段文就有談到周興嗣，他編次這篇《千字文》，而有王右軍者，人們都不了解，其實這篇《千字文》，就是梁武帝，他為了教導他的皇子來學漢字，我們看這段記載就會很清楚，其實這一千個字，也不是梁武帝他親自挑的，他是讓他的文學侍從，這位文學侍從叫做殷鐵石，他讓殷鐵石把王羲之書信當中的字榻下來，而且所榻的字，有一千個字都是沒有重複的。當然每一個字榻下來之後，就變成一張一張的紙，雜亂而沒有次序。於是梁武帝就把周興嗣召請過來，就跟他說：「卿有才思，為我韻之」。意思就是說，你是很有文采、才思敏捷，你幫我把這一千個字做成韻文。「興嗣一夕編綴進上」，編綴就是整理和編輯的意思，周興嗣他是一個晚上的時間就把《千字文》編好了，結果是鬢髮皆白。我們曾經聽過，有的父母因為家庭生活很艱難的關係，一個晚上就愁得頭髮全都白了。周興嗣編《千字文》也是這個情況，他絞盡腦汁，編了一個晚上，最後是鬢髮皆白。而「賞錫甚厚」，當然皇上就很高興，你能夠為我的皇子，編這樣一部很好的啟蒙的文章，於是就給了周興嗣非常豐厚的賞賜。這是《太平廣記》卷二百七，這裡有一段記載就跟《千字文》的由來是有關的。

　　後面這一段文，它主要是談到智永法師，他是王右軍的孫子，他就把《千字文》在寺廟當中臨摹了許許多多本子，都送給人。有許多的寺廟，也都有保存他的《千字文》的書法。他在寺廟裡面寫書法，寫到什麼程度呢？最後他寫壞的毛筆，有十甕那麼多，每甕都有上千隻筆，結果人們因為智永禪師的書法寫得很好，所以都紛紛來請求他來寫字，於是這個寺廟，人就川流不息，來來往往，最後把門檻都給踩穿了。後來怎麼辦呢？只好用鐵葉把它裹起來，把這個門檻叫做鐵門限。後來，他為了寫書法，用掉了好幾千隻筆，這些毛筆最後都被他寫壞了，於是他就把這個筆，又把它埋起來，稱它為退筆塚。他的這些筆，就放在一個大竹簏，大竹簏就是竹子編成的箱子當中。「簏受一旦餘，而五簏皆滿」，他用壞的筆，裝在大竹簏裡面，五個大竹簏全都裝得滿滿的。你看一個人要做任何一件事情，都不是那麼容易的，都要下一番苦功夫。這是《太平廣記》當中的記載。

　　而關於《千字文》，因為它在書法的角度上，歷朝歷代有許多的書法家，都曾經寫過《千字文》。像王羲之有《千字文帖》，當然他的《千字文》，就不是周興嗣所編撰的。後代的書法家，像釋智永，就是我們剛剛所介紹《太平廣記》所記載的，寫書法，寫到用壞的毛筆都堆積成山，而且人們來求字，把他寺院的門檻都踩壞了，他的書法寫得特別好。還有歐陽詢，歐陽詢也寫過《千字文》。我們平常有在寫《千字文》，師父上人就曾經多次跟開吉談到，一定要寫好書法。以前因為工作比較忙，所以都是斷斷續續的，沒辦法堅持。到了現在，因為疫情的關係，就不用到處東奔西跑，所以就可以靜下來，好好地寫寫字，那我們所找的字帖呢，就是歐陽詢的《千字文》，這是歐體。

　　此外，《千字文》還有虞世南、褚遂良，他們都有臨本。可是在歷史上，《千字文》這個臨本，最出名的還是釋智永，你看這還是佛門的一位出家人，不過他是王羲之的後代。他臨摹《千字文》這個功夫是下得最深的，他的字是溫厚古雅，別有一番面目。

　　《千字文》除了像楷書之外，它還有不同的字體。比如說懷素和尚，這也是佛門的一位法師，他有寫小草的《千字文》，是唐朝中期今草的代表作。所以歷史上，《千字文》的臨摹，還有書法的作品，在歷史上是有著非常濃墨重彩的一筆。大家有興趣的話，可以去找這些字帖來學習。因為師父上人以前教我們要寫毛筆字，也是教我們要去找一些字帖來練。我們在PPT上有一張照片，就是開吉平常練字的照片，這是第二輪寫《千字文》，也是臨摹歐陽詢的《千字文》，一筆一劃，認真地去臨摹和抄寫。

　　常常這樣寫，我們對於這部《千字文》，它內容的感受和體會就會比較深，同時對於漢字的美也能夠有深入的體會。因此，在這一堂《千字文》的課程當中，對於許多漢字，它的由來，它的結構，還有意義等等，也都會著重來跟大家做分享。從這裡大家可以體會出漢字之美，就是它的每一個字，其實裡面都有非常深厚的內涵。

　　同時，除了跟大家介紹漢字之外，我們也會跟大家介紹一些中國的歷史文化。此外，還會參考在《四庫全書》當中的，一些歷史文化的參考書。比如說像《初學記》，《初學記》這部書，是在唐朝的時代，它也是跟皇太子的教育有關，唐玄宗的時期，徐堅編的這部《初學記》，於是唐玄宗的這些皇子們，平常在寫文章，寫作文需要查找資料，就是從《初學記》當中去查找的。這部《初學記》我們也把它用來，作為學習《千字文》的參考資料。因為《千字文》本身，它在古時候，就是教皇太子來學漢字的，同時我們用的參考書，又是唐朝的時代，這些皇子們在寫作文的時候，所要參考的一部類書。這樣通過這個課程，可以讓大家體會到，中國古時候的皇子的教育，貴族的教育，是一種什麼樣的形式，大家就可以有所了解。

　　在前面我們就為大家介紹了《千字文》，它的由來，這也是一段很精彩的故事。下面來談一下《千字文》的內容特色。它內容方面有什麼特色呢？張清泉教授有談到，這一篇《千字文》，它主要是以儒家的思想為主。這其中就包括了《大學》、《中庸》，在《大學》當中，我們都很熟悉，《大學》有談到修身、齊家、治國、平天下。所以《千字文》就是以這樣的思想的系統，來作為它的主體。

　　在修齊治平的思想系統下面，它還包括哪些內容呢？首先它有包括自然。說到自然，大家會想到大自然當中，有很多動物、植物、礦物乃至於整個宇宙。你看《千字文》一開篇，氣勢就很宏大：「天地玄黃，宇宙洪荒」。開篇這一筆，心量真的就是相當之廣大，你看它直接就涉及到了廣袤的宇宙空間。除此之外，《千字文》還有談到人類的歷史，就是歷史演化過程當中的一些知識。另外，還有包括自然歷史，社會的常識。因此我們不要小看《千字文》，它雖然是一部蒙書，是童蒙養正的讀物，可是實際上，要是細細來學習這裡面的內容，我們會發現，它所涵擴的意義都相當地深刻，而且整部《千字文》，它的結構是非常清晰的，它所用的語言簡明而又優美。因為它是韻文的形式，所以讀起來真的是朗朗上口。讀這《千字文》，我們可以把它看做是一首四言的長詩。

　　我們剛剛說過《千字文》，作為童蒙養正的讀物，自古以來就是教導兒童，如何來認識基本的漢字。這是認識漢字方面很重要的啟蒙的讀物。所以我們在課程當中，也會從文字學的角度，文字、聲韻等方面的角度，來跟大家分享中國的漢字之美。確實老祖宗的智慧都蘊含在漢字之中，而漢字，又是承載中國文化的一個載體，因此，我們千萬別小看，覺得《千字文》不就是給小朋友認字的嗎？實際上要深講起來，它的內容也是無盡的深廣的。這在後續的課程當中，我們會一一地來跟大家做分享。

　　而自古以來，所謂「三百千」，所指的就是《三字經》、《百家姓》以及《千字文》。當然後人還有一個說法，叫「三百千千」，兩個千，就是後面又把《千家詩》也納進來，就稱之為「三百千千」。

　　下面呢，我們就共同來學習《千字文》的段落。《千字文》的段落，這個科判是由張清泉教授所整理的。張教授非常了不起，他把《千字文》用科判的方式，對它的段落進行了很清楚的一個分析，這樣我們學起來，就能夠提綱挈領。通過這個科判，就會了解到整部《千字文》，它的內容是什麼。這種科判的方法呢，也是從雪廬老人師承下來的。我們會看到雪廬老人在講解佛經，或者是講解儒家經典，都會做科判，會畫表解。所以像徐醒民老師，張清泉教授，這一代的這些國學大家，他們都有秉承著雪廬老人的師承，能夠對一些文章，還有這些經文做很好的科判，這也是非常值得我們學習的。

　　我們首先來看《千字文》，剛剛有談到，它是由儒家思想當中，關於修身、齊家、治國、平天下，這幾個重要的項目來鋪敘整個《千字文》的內容。談到《千字文》的段落，這個段落，在佛經當中所指的就是科判。科就是分科，分門別類，判是判別的意思。而關於《千字文》的分段，張清泉教授，他主要是按照《千字文》，它押韻的段落之不同，按照它一個段落一個段落所押的韻腳，這種差別，就剛好可以把整部《千字文》分成八個段落。按照押韻的韻腳來分段，實際上是相當符合當初作者周興嗣先生，他寫《千字文》的原意。

　　因為一般像中國古人在作詩、填詞，他就是一個段落，比如這個段落，它押什麼韻，到了另外一個段落，有意思不同的地方，通常也會換韻。所以張清泉教授分段落，他主要就是根據押韻的韻腳來分段的。這個是很能夠抓住周興嗣先生編輯《千字文》的原意。

　　我們首先來看第一段。它的標題叫做「總論三才」。「三才」是什麼呢？三才就是《三字經》的經文中所說的：「三才者，天地人」。總論三才，是從《千字文》最開頭的「天地玄黃，宇宙洪荒」開始，一直到「詩贊羔羊」。這一段，它的韻腳，所押的是下平聲，七陽韻。這是在《詩韻集成》當中所分的韻部，就是平聲，它分成上平，下平各十五個。陽韻呢，是下平聲排第七個，所以叫做下平七陽韻。《詩韻集成》是很重要的，像最近這一年來，英國漢學院的王偉勇教授，他老人家常常在寫詩，有一次，開吉就曾經請教過王教授，說您老人家寫詩主要是參考什麼書呢？王教授也是跟我們說，主要是參考《詩韻集成》，它押什麼韻，他（王教授）也都會告訴我們。所以這部《詩韻集成》是非常實用的一部書。好，這是《千字文》的第一段。

　　接著再來看《千字文》的第二個段落，叫做「綱常五倫」。綱常五倫，在《千字文》當中，主要講的是五倫當中的兩倫，也就是君臣、父子，就是這兩倫。是從「景行維賢」開始，一直到「去而益詠」。這個段落，它所押的韻，是去聲第二十四個韻，叫做敬韻。我們會看「景行維賢」，它下一句是「克念作聖」，這個韻就押在聖這個字，聖，它就是敬韻，這是第二段。

　　接著再來看第三段。第三段也是講綱常五倫。五倫當中，除了第二段所說的君臣、父子之外，還有三倫。這三倫就是夫婦、兄弟還有朋友。所以第三段綱常五倫所要探討的內容，就是五倫關係當中的夫婦、兄弟還有朋友這一倫。張清泉教授就有談到，比如說我們在這一段當中會看到，它一開頭「樂殊貴賤，禮別尊卑」，這個看起來怎麼跟夫婦、兄弟、朋友這五倫關係，沒有直接的關係呢？實際上，它是一個引子，從引子開始，再慢慢地切入到主題當中。所以有一些內容，它並不是直接的關聯，但是呢，它有間接的關聯。所以這個段落，也就是第三段綱常五倫，就是從「樂殊貴賤」，從這裡開始，一直到「好爵自縻」。它所押的韻，是上平聲第四個支韻。

　　接下來再來看第四段，第四段所說的就是所謂治國、平天下，所以張教授給它取的名字，叫治平天下。「治」所指的就是治國，如何來治國平天下。它是從「都邑華夏」開始，一直到「岩岫杳冥」，到這裡結束。它所押的韻，是下平聲第八庚韻。這就是第四段。

　　接下來再來看第五段。剛剛第四段所講的是治國平天下。在古時候，中國治國都是以農為本，以農來立國的。因為一個國家，首先經濟發展，人民的生活，溫飽的問題先要解決。如果把農業的生產，農業的稅收，這些方面都能夠治理得井井有條，大致上整個國家就能夠安定下來。所以在農業的時代，農為治本，這是第五段的標題，農業是治國的根本。這第五個段落，就是從「治本於農」，一直到「解組誰逼」，這個段落是第五段。它所押的韻，是入聲十三職韻。關於入聲，要是學過聲韻學，都知道漢語的四個聲調，有平上去入。《千字文》這第五個段落，它所押的韻就是入聲，入聲韻，入聲韻它是短促收藏。

　　接下來我們再來看第六段，第六段的標題叫做「行藏有據」。前一段，先前我們從第四段開始，從「治平天下」開始，到「農為治本」，這講到治國。要治國平天下，就需要有各級的官員，有管理者，這些管理者就是做官之人。在古時候，從皇帝以下，到公卿大夫、士大夫等等，這些都是屬於管理的階層。古時候的官制，說複雜呢也可以算是蠻複雜的，因為它歷朝歷代都會有所不同。我們如果去查找，關於歷代官制的這些參考書，那我們就會看到，官員從古至今，比如說從周禮時代，一直到漢唐，到宋元明清，官制在歷史上有一個演變的過程。就是每一個時代，它圍繞著君權跟相權之間的關係，它要找到一個平衡點，所以每一個時代這個官制，常常會有一些改革或者是變化。像皇帝以下，有宰相，宰相在古時候，還會分有各個不同的部門，比如說六部當中，就有吏部、戶部、禮部、兵部、刑部還有工部，吏、戶、禮、兵、刑、工就是六部。

　　一個國家，它需要有各個部門這些行政的管理者，來協助君王辦理好政事，因此要有做官的人來負責管理。那為什麼張教授在這裡，把第六個段落取名叫「行藏有據」呢？這是根據《論語》當中的一句經文而來的。《論語》當中說，「用之則行，舍之則藏」。用之，也就是當一個人，他的才能與才華能夠受到賞識和重用，這時候，他就可以把他的才華充分地發揮出來，去施展他的才能，這個就是「用之則行」，來推行我的理想。那什麼叫「舍之則藏」呢？舍之，就是當一個人，他雖然很有才華，可是時運不濟，人們對他不了解，那沒辦法重用，這時候就「舍之則藏」。藏就是隱藏的意思，也就是要韜光養晦。所以這裡說行藏有據，行所指的就是「用之則行」，藏就是「舍之則藏」。也就是出跟處，出來做官就是「出」，「處」就是回到家裡去隱居。出來做官是仕進，或者是隱居，就是退，仕跟退。所以無論你是行，還是藏，都是有所依據，這叫做「行藏有據」。

　　張教授在分這個科判的時候，他取這個名字，都是有經典依據的。「行藏有據」，這是第六段，它是從「索居閑處」，一直到「凌摩絳霄」。這個段落就是第六段，第六段它所押的韻，是下平聲第二個韻部，就是蕭韻。比如說我們看它這裡，像最後一句，「凌摩絳霄」，霄都是ao,或者還有yao,像這些都是屬於蕭韻。

　　接著看第七個段落，第七個段落叫做「齊家有道」。要治國平天下以什麼為根本呢？以齊家為根本，而齊家是以修身為根本，這就是，在儒家的經典《大學》裡面所說的「修齊治平」。就是從「格物致知，誠意正心」，一直到「修身齊家，治國平天下」。這就是第七段，「齊家有道」。齊家有道，是從「耽讀玩市」，從這裡開始，一直到「捕獲叛亡」。這個段落就叫做「齊家有道」。齊家有道，它所押的韻腳，就是下平聲第七個韻，叫做陽韻。韻腳就跟第一段是一樣的，我們看第一段總論三才，它押的韻也是下平聲第七個韻，陽韻。這是第七個段落。這就可以看出，在當初所選擇的王羲之的字，在一千個不同的字當中，應該是屬於陽韻的字，可能是比較多一點。所以周興嗣他在編寫韻文，就需要用兩個段落來給它做安排。

　　下面再來看最後一個段落。最後一個段落，在佛家的科判裡面常講，叫做結勸。這就是這一篇文章要結束了，到了結尾的部分，這時候就勸請大家，要勤學。所以第八段就是「結勸勤學」。無論是學習任何一門學問，我們要能夠勤勉，認真努力地來學習，能夠下一番苦功夫，這是勤學。在《論語》的開篇，就教導我們「學而時習之」。我們看《論語》開篇就是從「學」這個字開始的。所謂人不學不知義，人不學不知道，學是相當重要。這是第八段結勸勤學，它是從「布射僚丸」，一直到最後「愚蒙等誚」。它所押的韻，是去聲十八嘯韻。通過這個科判，張教授也有特別教導我們，當我們在讀古人的文章，要判別它的段落，假如這篇文章，它是屬於韻文，那透過韻腳，來判別段落，這就是一個非常好的依據。

　　到最後，除了結勸之外，還有一個補餘。補餘就是最後一句話，「謂語助者，焉哉乎也」。那這就是我們稱語助詞，語助詞是什麼呢？就是焉哉乎也，這是語助詞。那這個補餘，它就沒有受到前面這些段落押韻的限制。謂語助者，焉哉乎也，這是獨立成兩句的，所以稱它做補餘。

　　下面《科判略表》，就是根據《千字文》，所有的段落來進行排列。這也是套用佛經當中，三個部分，就是序分、正宗分還有流通分。大家看一下《科判略表》，序分的部分就是序論，中間這是本文的部分，最後就是結論。

　　《千字文》第一段總論三才，用佛經序、正、流通來看，就類似是序分，是序論的性質。這裡講天地人，所謂三才者，天地人。人是生活在天地之間，頂天立地的，所以稱作三才，這是序分。

　　再看中間的部分，是正宗分。正宗分就包括了，首先是「綱常五倫」，綱常五倫又分為兩個段落。第一個段落是講君臣父子，另一個段落是講夫婦、兄弟、朋友這一倫。要治國平天下，首先一定要把五倫綱常先打好基礎。從「格物致知、誠意正心」，到「修身齊家、家齊而後國治、國治而後天下平」。《大學》當中這些治國的道理，個人的修身，我們稱它做內聖外王，就是格物致知，誠意正心，這是屬於內聖，就是我們內心希聖希賢的功夫。接下來，像修身齊家，治國平天下，這是外王。外王，「王」就是王天下。這是以綱常五倫來作為基礎，在這個基礎上，才能夠進一步地來治國平天下，這就是正宗分的部分。治國平天下，要找到根本，從根本之處著手，農業就是治國的根本。因此治平天下之後，就是農為治本。接下來行藏有據，無論是治國，做官也並不是一直都一帆風順的，有的時候是很順利，可是有時候，也會有不順的時候，就要用之則行，舍之則藏。這就是行藏有據。

　　接下來，齊家有道，這是正宗分的部分。張教授也有談到，雖然他不一定是嚴格的按照這個順序，就是「修齊治平」的順序，為什麼呢？因為《千字文》這一千個字，實際上它最開始，真的是沒有一定的次序，是周興嗣花了一夜的功夫，把頭髮都熬白了，最後寫出了這篇韻文。我們仔細來分析，其實《千字文》當中，它確實就包括了這些內容。以上就是《千字文》的正宗分的部分。

　　最後再來看流通分。流通分「結勸勤學」，那看這個科判略表，我們就能夠了解到整部《千字文》，它的內容、段落，它的大綱架構，就一目了然。除了科判的內容之外，我們要了解到《千字文》當中，它還引用了很多典故，這個典故，由於我們還有用《初學記》等一些書，來作為參考資料。像《康熙字典》《初學記》等等，所以我們後續要講解的內容，典故的範圍，會超過《千字文》本身，有時候對一個字、一句話，它的用典出處等等，都會相對比較詳細的來跟大家做分析跟開解。但是就《千字文》本身，它的典故，我們看它四字一句，四字一句，它幾乎是每一句，都是引經據典，都是有根據的，有典故的。這些典故，就有包括《易經》《淮南子》《詩經》《尚書》《禮記》《春秋》《論語》《孝經》《孟子》，你看這十三經裡面，它就選用很多內容。還有《史記》《神農本草經》《管子》《韓非子》《莊子》《漢書》，你看史部的典籍也有很多，幾乎就是經史子集的內容都有包括在其中。不過我們開解的時候，用典的方面，還會講得更加詳細一點。

　　另外，關於《千字文》，它除了有各種不同的版本，到了南北朝時期，把《千字文》最終寫定之後，在歷史上有許多著名的書法家，都曾經把《千字文》用來做書法的範本。我們剛剛有介紹過，比如像智永法師，懷素和尚，你看這都是出家的法師，是佛門裡的人。此外還有唐朝的歐陽詢，宋朝的宋徽宗，以及宋元時期的趙孟頫，還有明代的文徵明，他們都有一些字帖流傳到後世。這些在漢字文化圈的各個國家，都很受重視。漢字文化圈，就是除了中國之外，也就是湯恩比博士所說的，幾個衛星小國，像日本、韓國他們歷史上，對於中國的文化、中國的漢字都非常重視。所以大家對書法有興趣的話，就可以來尋找一些《千字文》的字帖。比如說張教授有舉了一些例子，都是可以給我們來使用的。

　　當然，平常我們練習的時候，主要還是從楷書開始練。不過寫楷書，有的人會覺得很容易寫不好。為什麼呢？因為楷書寫不好，一眼就能看出來。不像說你寫個小篆，或者隸書，有些字體，人們可能不容易發現你的書法，寫得還不是那麼成熟。可是如果你是寫楷書，因為人們對楷體是很熟悉的，你寫得不好，一眼就能看出來。所以很多人練字，他不喜歡寫楷書。可是我們是比較喜歡寫楷書，是因為寫楷書，很容易幫助你去練基本功，就是基本的筆畫，文字的架構。

　　因為開吉也是從小就開始寫書法，是小學三、四年級的時候就開始寫，也寫了不少年，一直寫到初中三年級，後來就中斷了一段時間。我們小時候在練字，都是從楷書開始練的，是練習顏真卿的顏體，還有柳公權的柳體，都是唐朝時代的書法作品。到現在，因為學《千字文》的關係，也因為師父上人的教導，所以又把書法藝術重新拿起來。我們會覺得，像師父上人一生，也都是把書法作為教化眾生的一個工具，我們覺得是非常好的。因為書法寫出來的內容，它的文字就是很精煉，所以我們在學《百家姓》的時候，會常常把師父的這些書法作品，展示出來給大家看，我們會從書法字裡行間，看出師父上人教學的重點，他教化的思想，都是凝聚在裡面。所以我們會體會到，為什麼師父希望我們，可以把毛筆字再拿起來練。很重要的一點，就是師父上人，他老人家一生的表法就是這樣的，除了言教之外，也是通過文字，來對眾生進行教化。所以留下了許許多多珍貴的墨寶，把師父上人一生的教育的理念跟思想，都凝結在其中。我們是特別喜歡看師父的墨寶。最開始把書法又拿起來練習的時候，有一段時間，都是一直在臨摹師父的字。臨摹了一段時間，再呈給師父上人看，師父就跟開吉說，你不要學我的字，你去找字帖來練。所以後來，也是因為學習《千字文》的因緣，最後就找到了歐陽詢的《千字文》，這才開始練習寫歐體。歐體寫小字很方便，因為以前我們練顏體跟柳體，都是適合寫大字。但古時候的讀書人，寫小字的還是很多。所以我們現在練歐體，寫小字就比較方便。

　　那我們看到，在歷史上，除了中國人喜歡寫書法之外，在漢字文化圈，像日本、韓國等等，這些國家，他們也都特別喜歡書法的藝術，包括像越南等等，這都是屬於漢字文化圈的各國。所以大家如果對書法感興趣，可以把《千字文》，張教授介紹的幾種書法的字帖，可以拿來學習。例如像智永法師的楷書《千字文》，還有楷書跟草書合起來，對照的真草《千字文》，這個真是楷書。因為楷書又叫真書。再來就是唐朝歐陽詢的行書《千字文》。我們現在在練的，是歐陽詢的楷書的《千字文》。

　　其實臨字帖就像這一段時間，我們一直都是在寫歐陽詢的楷書《千字文》，就會體會到，去臨這個字帖，跟去學習現代人，把這個字帖修補好的，還是很不同的。因為，像唐朝時期的這個碑，榻下來之後，它這個真跡，有一些地方是磨損的。那有的人就覺得這個磨損的，學起來不方便，所以就往往喜歡用現代人，再重新去臨摹的字來練，覺得這樣比較完整。可實際上呢，我們這一段時間在寫歐陽詢的楷書的《千字文》，覺得即使是這種斷簡殘碑，即使碑文有磨損，可是我們還是很喜歡直接去臨摹唐代人的字帖。因為對於這個書法家，他的用筆，還有結構，你會在很多細節上，就會體會到，他為什麼要這樣寫？他這個結構為什麼要這樣子來構建？這種體現出來漢字之美，還有他用筆，以及結構這方面的經驗。那我們直接去用唐朝人的字帖，就等於說直接跟唐代的歐陽詢來學寫字。這個是和現代人去臨摹起來的字，感覺是很不同的。當然每個人有各自的習慣。

　　另外，還有懷素的大草《千字文》。草書也有它的規律跟規則，不過我們寫了這麼多年的字，還是覺得要先打好楷書的基礎，在這個基礎上，將來再來學習寫行書甚至是草書，這基本功有了，在這個基礎上再去變化，就能夠揮灑自如。因此我們會看到，比如說像師父上人年輕的時候所寫的字，那是非常工整的端楷，就是一筆一劃，就像小學生在寫字一樣，特別工整。那後來，到了年紀大了，七十多歲，八十多歲，開始慢慢會寫行書的字體。可是我們看他，因為師父上人他老人家楷書的基礎打得特別好，所以後續在寫行書的時候，字就真的是揮灑自如。很多人，他沒有聽過師父上人講經說法，可是，他就是被師父上人的墨寶給感動了。字，可以體現出一個人，他內在的氣質跟涵養。這是騙不了人的，所謂字如其人，文如其人。所以我們學習傳統文化，能夠練一手好字，這是很重要的基本功。將來我們要把中國文化傳到世界各地去，如果是通過書法，或者繪畫的藝術，來承載中華文化的深厚的道統，深刻的內涵，這是一種非常好的工具和載體。我記得有一年，那時候在師父上人的指導之下，到英國舉辦了一個展覽，專門介紹中華的儒釋道傳統文化。在這個展覽當中，聶振弢教授就現場揮毫寫字，然後贈送給來到展覽館參觀展覽的遊客。結果最後真的是洛陽紙貴，寫到這個紙也沒了，大家特別喜歡中國的書法藝術。我記得那次展覽，好像還是在離白金漢宮不遠的一個展覽館當中，去展示中華儒釋道傳統文化。所以書法的藝術，它是可以沒有國界的，到全世界各個地方，凡是認同中華文化，熱愛中華文化的人，他都會喜歡。

　　那除了草書、行書之外還有篆書。像清朝時代有鄧石如，他有小篆的《千字文》。如果是大家學文字學，要練習五百四十部首，我記得有一段時間，我們也寫過一陣子的五百四十部首。來寫小篆的字帖，這對於學習文字學也是很有幫助的。

　　此外，張教授還有舉隸書的《千字文》，隸書的《千字文》，他舉的是黃金陵先生的隸書《千字文》。這也是張清泉教授的書法老師，一位非常了不起的書法家。

　　下面我們就開始跟大家一起來學習《千字文》的內容。那首先來學的第一個部分，序分「總論三才」。我們首先打開《聖學根之根》第六十一頁，從第三行開始看起。「天地玄黃，宇宙洪荒」。先來看這第一句經文，我們看到《千字文》這樣的一個開篇，覺得這個氣勢是相當的宏大，這開篇的第一筆，就寫得不同凡俗，所謂混沌開機，這第一筆，我們看了這八個字之後，明眼人可以說後面的內容不用看，他都知道《千字文》，它的價值和意義有多深遠。這個開篇第一句，就寫得非常精彩。那當然了，這都是有典故的，我們後面會再跟大家作介紹。

　　「天地玄黃，宇宙洪荒」。「天」，蒼天是黑色的。關於這個色彩，我們大家不要懷疑，有人說天空，我怎麼每天看的都是藍色的呢？白天看著是藍色的，如果大家有關注最近的一些新聞，中國送了三位宇航員到太空當中，這是在「天宮號」的空間站，要進行為期三個月的太空實驗。那其中有宇航員，他是很幽默的性格，有一次他就談到說，他一覺醒過來，就看到這個天空，他覺得怎麼會這麼藍！因為他曾經，到太空當中去執行任務，所以後來回到地球，有時候睡覺的時候，一覺醒過來，他也忘記自己到底是在太空當中，還是在地球當中。結果有一天，他醒過來的時候看，哇，天怎麼會這麼藍？那時候他以為他自己還在太空當中。後來他一想，不對呀，在太空當中，看整個天空都是黑色的。那我們看到天地玄黃，這個玄，它是黑色，實際上玄是一種黑中帶紅的顏色，後來多指黑色。那我們就會覺得，中國古人對於宇宙天地的觀察，怎麼會這樣地清晰跟準確。你看，古人沒有乘著太空飛船到太空星際去旅行，可是呢，他在經典當中就已經寫出了「天玄而地黃」，這是《易經》當中的一段經文。他就能夠觀測到，蒼天是黑色的，那不會像我們一般人覺得說，那天空不是藍色的嗎？為什麼古人說蒼天是黑色的呢？你看現在的人，已經乘著宇宙飛船到星際去旅行了，就發現說，確實在宇宙當中，看這個天，都是一片漆黑。

　　《易經》裡面所講的「天玄而地黃」，其實我們從這裡也可以體會到，古人所寫的經典，真的是自性的流露。也就是說這些古聖先賢，有很多都是，佛家講是「明心見性，大徹大悟」。他已經是自性流露的人，所以他去觀測宇宙當中的萬事萬物，他的觀測是非常準確的，是自性流露出來的。這裡說「天地玄黃」，玄黃，玄是黑色，天玄地黃，大地是黃色的。「宇宙洪荒」，它所指的就是這個茫茫的宇宙，是遼闊而沒有邊際的。你看這短短的八個字，言簡意賅，可是這其中的含義，內涵卻是無限地深廣。

　　這裡說「天地玄黃」，談到「天」，天所指的是天空，而天空是在地球的周圍，所有的這些星辰所羅列的空間，這個是天空。這個空間是非常之大的，在佛法當中所說的宇宙空間有十方，這十方就包括東西南北，再來呢，有東南，東北，西南，西北，這加起來就八方，再加上上下，就是十方，這是佛法說的宇宙空間有十方。十方的空間是多大呢？實際上它是無限大的。這一點，如果像師父上人，講解《華嚴經》的時候，所談到的華嚴境界，說到整個宇宙空間，它真的寬廣無邊，橫遍十方，豎窮三際。這華嚴境界所談到的，盡虛空遍法界一切眾生是一個生命的共同體。這個心量跟境界都是相當之廣大，這不是我們凡夫可以想象的。那我們如果用肉眼來觀測星空，我們會看到星星在天空，在宇宙當中，它也是無窮無盡，無量無邊，是無窮的宇宙。這是天地。

　　其實我們在學習《千字文》，尤其越學到後來，我們還會再引用一些像《禮記》當中的經文，像儒家許多經典裡面的經文，它真正是啟發我們要跟宇宙萬物，跟天地大自然，人類一定要跟它保持著一個非常友好的關係。比如說我們讀到「天地玄黃，宇宙洪荒」，那當我們有機會，去仰望這浩瀚的星空，在這個時候就能夠體會到，其實我們人類是非常地渺小。

　　例如說，我們曾經見到過最美的星空，是在兩個地方見到的。第一次是在澳洲，澳洲它是南半球的星空，和我們在北半球所看到的非常不同，所以我們以前去澳洲的時候，就常常喜歡在夜晚，去看浩瀚的星空，在星空的下面，就是在南半球看星空，會覺得好像人跟星星的距離特別近，這時候就感到，其實我們人類是很渺小的。在這浩瀚的宇宙當中，真的要把自己的心量無限地擴展，不要擠在這種狹小的、自我的空間裡面，一定要走到大自然當中去。

　　我第二次見到，跟在澳洲看到的星星，星空一樣美的，是在雲南。雲南的山上，有一天晚上，哇，突然看到，整個天上的星星，也好像是順手就可以摘下來一樣。因為我們在雲南的時候，是在山上，它的海拔比較高。所以在晴朗的夜晚，在海拔比較高的地方，去看星空，就會覺得它特別地美。因此我們常常這樣子去親近大自然，就會拓展自己的心量，覺得說，其實人類是非常渺小的，不必要就為了一點點的這些是非人我，這些事情，再去斤斤計較。但是，張教授也談到，其實渺小，只是我們身體，四大五陰這個身體，很渺小。如果我們的心量，可以無限擴大的話，其實它就並不渺小。因為我們的心量，是可以隨著整個空間，還有宇宙，無限地去延伸，無限地延長。就像數學有一個名詞，就是無限大。

　　這一點，往昔有聽過師父上人講解《大方廣佛華嚴經》，對於這樣的一種境界，感受就會更深。因為《華嚴經》當中諸佛菩薩，法身大士，他們的心量是非常廣大的，真正是盡虛空遍法界，都看作是一個生命的共同體。那我們作為凡夫，現在當然我們沒辦法，達到像法身大士的這種境界。但是我們套用佛家修行的概念，假如說我們，把煩惱當中這些貪嗔癡慢疑，比如說我們煩惱裡面最嚴重的有貢高我慢這樣的習氣，或者是我執，把這些貪嗔癡慢疑當中，這些習氣，任何一邊，把它降到接近於零，我們的心量就會無限大。當我們的我執降到接近於零的時候，心量就會接近無限大。同樣的，如果我們的心能夠拉得越寬廣，像貢高我慢，還有我執，貪嗔癡慢疑的習氣就會越來越小。甚至於，如果我們的心量能夠達到無限大，在這時候，我執、我慢這種習氣就會慢慢接近於零。在佛家裡面，就談到妄想、分別、執著，能夠把妄想、分別、執著統統都放下，他的境界就是跟佛的境界是相同的。如果不能統統放下，也能夠像阿羅漢跟菩薩一樣。這是佛法當中所談到的華嚴的境界，就是盡虛空遍法界，都是一個生命的共同體，它的境界是特別深廣的。

　　那我們再來看這個經文，「天地玄黃」這個「天」，它指的就是天空，在我們地球的周圍，有許多的星星羅列，這樣的天空就是天。「地」所指的是大地。我們說地球，大地，是人類和動物、植物棲息和生長的場所。當我們生活在大自然當中，其實我們真正要認識到這個宇宙大自然，人類並不是唯一的擁有者，而是其他的動物、植物大家都要一起共同生活在天地之間。如果大家能夠有這樣一個概念的話，自自然然就能夠愛護自然，保護自然。就不會把我們整個地球搞得烏煙瘴氣。

　　在最近的一個報道裡面，我們會看到，像在北極這樣的地區以前是不會打雷的。可是因為隨著人類過度的發展導致的溫室效應，導致全球變暖的現象，到現在大家經常會看到在北極這樣的地區，常常出現打雷這種自然現象。而且許多國家都有這些極端的高溫，比如說本來這個地區它不應該是這麼熱的，當地的人都沒有裝空調或者是製冷設備的習慣。因為以前的人類跟地球生活得是相安無事，天下太平。所以地球就是按照它正常的氣候規律，在調節著春夏秋冬。但是因為人類過度的發展，過度的貪婪，現在導致這些溫室效應，還有全球變暖的問題越來越嚴重的時候，許多地方的極端高溫，有時候那個溫度，比如說像夏天，我們覺得三十多度就已經受不了了，可是居然在有的地方出現四十多度、五十多度的高溫。這種情況都是因為人類過度地破壞自然，所導致的氣候問題。因此，當我們學到「天地玄黃，宇宙洪荒」，大家一定要認識到，人類並不是唯一擁有宇宙自然的人。我們和許多天地間的萬事萬物共存共榮，共同棲息在天地當中。有了這個概念，大家就不會做出一些過度過分的事情，不會做出一些破壞大自然的事。

　　「天地玄黃」，「玄」，它多指的是黑色，但實際上玄是一種黑中帶紅的顏色。所以天玄，天空它是黑色的。大家如果是在地球當中看天空，白天晴朗的日子會看到是蔚藍的天空，那這種蔚藍的天空，它是因為大氣層的關係，如果超過大氣層之外，我們所看到的，就是黑暗的宇宙，這就是「天玄」。

　　「地黃」，「地」也是跟《周易》的一句經文有關。《易經》當中就有談到：「夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃」，所以土地是黃色的。這是《易經》坤卦當中的文言，文言是孔老夫子所作的，有乾文言，坤文言，這裡面就有談到，「夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃」，這句經文在《易經》當中就有談到。

　　接下來，「宇宙洪荒」。我們來看宇宙洪荒，這一句的解釋，在這裡就是先簡單地來做解釋，後續還會引用一些材料，從文字學的角度，以及從這些歷史的典故，來逐字地講解。今天因為時間的關係，我們就只能先就經文本身的一個簡單的意思，來跟大家做分享。

　　宇宙洪荒，「宇宙」，它是時空的總合。那我們要了解「宇」跟「宙」這兩個字，它分別代表的是空間的概念跟時間的概念。「宇」，它是一個空間的概念，宇字，它所指的是上下四方，無限廣大的空間，這是宇。而「宙」呢？宙字，它是一個時間的概念。宙字，它所指的是古往今來，無限久遠的時間，這個叫宙。所以宇跟宙，這兩個字，我們就要了解，它既有空間的概念，也有時間的概念。這個解釋實際上是出自於淮南王劉安，他所編的《淮南子》。《淮南子》就說道：「上下四方叫做宇，古往今來叫做宙」。所以上下四方，宇是空間概念；古往今來，宙是時間概念。這是在《淮南子》當中就有這樣的記載。宇宙合起來，它就是時空。此外，除了宇宙之外，像世界，它也是這樣的概念。世界，世，它所指的就是時間。界，所謂是界限，它就是講的空間。因此像世界、時空、宇宙，這些概念都是相通的。

　　宇宙洪荒，「洪」，是大的意思。聲韻學當中，有「開合洪細」，洪，就是大。洪字，它又是三點水的水部，所以洪這個字，它本來的本意就是大水，洪水的意思。「荒」呢，荒就是雜草叢生，我們常說荒蕪，蔓草荒蕪，那這一句它是出自於西漢揚雄的《太玄經》，《太玄經》當中就有談到洪荒之世。

　　所以「天地玄黃，宇宙洪荒」這兩句大概的意思就是說，蒼天的天空是黑色的，大地是土黃色的，在茫茫的宇宙當中，它是那麼地遼闊無邊。這就是「天地玄黃，宇宙洪荒」。這就把我們人所居住的天地宇宙的環境，在一開頭就介紹出來。

　　因為時間的關係，這句經文我們就暫時跟大家分享到這裡。下節課，我們根據這個經文當中，每一個字，還有它的典故，會再深入地來跟大家共同學習和分享。那今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家！