今日寒露
經句：
一切諸罪業，皆從妄想生，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。
——《大般涅槃經疏》
釋義：
一切罪業，都是從妄想而生的。在一切時、一切處我們都要端正心念，如如不動。一切罪業猶如霜和露水，般若智慧猶如太陽；太陽一出來，霜和露水就被融化了。比喻自性的般若智慧能夠消除一切罪業。
開示：
妄想是什麼？妄想就是業障。什麼是業障？《地藏經》上講得清楚，「閻浮提眾生，起心動念無不是業，無不是罪」。罪業是什麼？罪業就是起心動念，就是打妄想。由此可知，學佛人他學什麼東西？就是把妄想去掉而已。妄想去掉，心就定，心就清淨，清淨心起作用就是智慧。
阿彌陀經疏鈔演義（第190集）
1984/12
「經云，端坐念實相，是名真懺悔，重罪若霜露，慧日能消除」。這是《法華經》上說的，佛教我們懺悔的行法，就是懺悔修行的方法，這是從最高原理上所說的。端坐，大家不能望文生義，一天到晚坐在那裡，端端正正坐在那裡，你要這樣看就錯了。正如同禪宗裡面講的坐禪，坐禪是老老實實在那裡打坐嗎？不是這個意思。你看六祖惠能大師在《壇經》裡面，他是怎樣解釋坐禪的？坐是表不動，禪是表離相，是這個意思。離相就是不執著，對一切外境不執著，就是禪；內裡面不起心動念，就是坐，坐就是定。因為我們在生活當中，佛家常講行住坐臥，坐的相是不動的相，用這個來比喻心要不動。要緊的是心不動，心不動那真正是端坐。
金剛經講義節要（第5集）
1995/2
修學兩句的總綱領：「不取於相，如如不動」，這兩句話就是端坐念實相。這個端，給諸位說，是端正其心，不是身，身端坐沒用處，心要端坐、心要端正，心裡面沒有妄想就端正。坐是什麼意思？坐是不動。我們人在四威儀當中，就是四種姿勢、姿態：行、住、坐、臥。走路是動的，站在那個地方雖然不動，不穩當。躺在那個地方雖然不動，不莊嚴，躺著還會滾著翻身。坐在這個地方，這個相是個不動的相，所以就取坐，不是叫你真坐，身坐有什麼用？心裡頭不動。
金剛般若研習報告（第3集）
1995/5
「無異念實相」，跟《法華經》上講的端坐念實相沒有兩樣，心裡頭只有佛號，除了佛號之外別無雜念，就是端坐。沒有雜念，心是定的，就是坐的意思；心裡頭有阿彌陀佛，這是端的意思，端正。所以一心念佛就是端坐念實相，就像觀世音菩薩在《心經》裡面所講的「行深般若波羅蜜」。「是故能滅重罪，能消重業」，即使五逆十惡，要墮阿鼻地獄的罪業都能消除，所以罪業沒有不能消的。
金剛經講義節要（第5集）
1995/2
「重罪若霜露，慧日能消除」，霜跟露我們常見的，太陽出來就沒有了，就溶化掉。實相就好比是太陽，重罪就好比是霜露，智慧一開就沒有了。智慧是什麼？智慧是清淨心，心地一清淨，罪業都沒有了，妄想執著分別都沒有了。下面講一個更具體的方法，「持名念佛，暗合道妙」，道就是實相，妙就是什麼？它就契合實相，這個就妙了，就用持名念佛的方法，執持名號。
金剛經講義節要（第5集）
1995/2
這句阿彌陀佛，無論是四個字、是六個字都可以，心裡頭不斷，而不是在口上，要在心上，心上才起作用，口上不起作用。口上念，心裡頭也有，那才行。心上真正有，心裡有佛，就與實相相應。口念心想，大勢至菩薩教給我們的「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這就是「行深般若」。《心經》是觀世音菩薩說的，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，我們也能，我們一心持名，跟觀世音菩薩那個修行的方法可以說無二無別，我們用的方法比他的方法還要巧妙，就是行深般若。
金剛經講義節要（第5集）
1995/2
我們無量劫來造作極重之罪，只要般若智慧現前，這些罪業都沒有了。這是指佛說的是真話。為什麼這些罪業都沒有呢？《金剛經》上講得很清楚：「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。無量劫所造的罪業也是夢幻泡影，覺了就沒有了。但是不覺，在三途六道裡頭決定有果報，沒有辦法避免，這是諸位必須要知道。
金剛般若研習報告（第3集）
1995/5
即使五逆十惡，要墮阿鼻地獄的罪業都能消除，其實定業也能消，沒有不能消的業障。我們要明白這個道理，這才能放心。消業障最好的方法是一心念佛，極重罪業要一心念才能消除。諸位要曉得，我們今天業障不能消除，雖然念佛不能消除，我們是雜心念、亂心念，所以力量、效果很薄弱，消不了的原因在此地。果然是一心念、是專念，消業障的效果非常顯著。
金剛經講義節要（第5集）
1995/2
業障消除的現象，經上講的，第一個你所得到的是輕安，身心安穩，身體輕快，這是業障消除的現象。健康，心歡喜，身動作敏捷，身心健康。由此可知，所有一切疾病，我們身體功能的衰退，原因都是業障所造成的；業障一消除，身心健康，一切功能都能夠恢復。這是佛把這些問題的根本因素為我們說出來。佛法裡可以達到，真正可以做到，有理論、有方法、有事實，這就是講懺除業障就達到了。
金剛經講義節要（第5集）
1995/2